بِسْــــــــــــــــــمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

Kajian Senin – Kitab Shahih Fiqh Sunnah
Karya: Syaikh Abu Malik Kamal bin As-Sayyid SalimHafidzahullah
Download Kitab : Versi Arabic di Sini – Halaman 113-118
Bersama: Ustadz Abu Hazim Samsuril Wa’di, SH, M.Pd, Ph.D Hafidzahullah
Pertemuan 40: Al-khor, 26 Oktober 2026 M / 15 Jumadil Awal 1448 H
Masjid: At-Tauhid Al-Khor Community – Qatar

Wudhu Bagian#3

Rukun-rukun Wudhu – Bagian 1

Rukun wudhu adalah unsur-unsur yang membentuk esensinya, sehingga jika salah satu unsur tersebut hilang, maka wudhu tersebut tidak sah dan tidak dianggap sah menurut hukum Islam. Unsur-unsur tersebut adalah:

1. Membasuh wajah

Wajah adalah bagian yang digunakan untuk menghadap orang lain. Batasannya adalah: dari lekukan dahi di kepala (atau dari garis rambut biasa) sampai ke bagian bawah dagu dan rahang memanjang, dan dari telinga ke telinga melebar.

Mencuci muka adalah rukun wudhu, tanpanya wudhu tidak sah, sebagaimana firman Allah ﷻ:

يٰۤـاَيُّهَا الَّذِيۡنَ اٰمَنُوۡۤا اِذَا قُمۡتُمۡ اِلَى الصَّلٰوةِ فَاغۡسِلُوۡا وُجُوۡهَكُمۡ

Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu hendak melaksanakan shalat, maka basuhlah wajahmu. (QS. al-Ma’idah: 6).

Semua orang yang meriwayatkan wudhu Nabi menegaskan pentingnya membasuh muka, dan para ulama sepakat tentang hal ini.

Wajibnya Berkumur (Madhmadhoh) dan menghirup air ke hidung (Isytinsyaq)

• Berkumur (Madhmadhoh) adalah mencuci mulut dan menggerakkan air di dalamnya.
• Istinsyaq adalah memasukkan atau menghirup air dengan nafas ke dalam rongga hidung hingga ke pangkalnya
• Istintsar adalah mengeluarkan kembali air dari rongga hidung tersebut keluar.

Keduanya wajib dilakukan dalam wudhu menurut pendapat ulama yang paling sahih, dengan alasan sebagai berikut:

1. Allah ta’ala telah memerintahkan untuk mencuci muka—sebagaimana telah disebutkan sebelumnya—termasuk mulut dan hidung. Tidak ada alasan untuk membatasinya hanya pada permukaan luar saja, karena seluruh wajah disebut sebagai wajah dalam bahasa Arab.

Mualif berkata: Mulut dan hidung telah diberi nama khusus, jadi mereka tidak dianggap sebagai wajah dalam bahasa Arab?!

Kami menjawab: Demikian pula, pipi, dahi, ujung hidung, alis, dan semua bagian wajah lainnya memiliki nama khusus, sehingga mereka tidak disebut wajah. Ini sangat tidak masuk akal, karena menyiratkan bahwa membasuh muka adalah tidak wajib padahal semuanya wajib dibasuh (Lihat “Nayl al-Awtar” (174), yang diterbitkan oleh Al-Jil, dan “Ahkam al-Qur’an” oleh Ibn al-Arabi (2/563)).

2. Allah Yang Maha Kuasa memerintahkan mencuci muka secara mutlak, dan Nabi ﷺ (shalawat dan salam kepadanya) menjelaskan hal ini melalui tindakan dan ajarannya. Beliau berkumur dengan mulut dan hidungnya setiap kali berwudhu, dan tidak pernah dilaporkan bahwa beliau mengabaikannya, meskipun beliau membatasi diri pada hal-hal yang paling minimal. Tindakan beliau ﷺ (shalawat dan salam kepadanya) ketika keluar untuk menaati suatu perintah memiliki hukum yang sama dengan perintah itu dalam mewajibkan (Sharh al-‘Umdah oleh Ibn Taymiyyah (1/178) dan al-Tamhid oleh Ibn ‘Abd al-Barr (4/36)).
3. Perintah untuk berkumur dan mengeluarkan air hidung ditetapkan dari sabda Nabi (shalawat dan salam kepadanya):

إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم ليستنثر

(a) “Barangsiapa yang berwudhu hendaknya mengeluarkan air hidungnya.”

إذا توضأ أحدكم فليستنشق…

Dan dalam riwayat lain: “Ketika salah seorang dari kalian berwudhu, hendaklah ia memasukkan air ke hidungnya, lalu menghembuskannya”

(Sahih: Diriwayatkan oleh al-Bukhari (161), Muslim (237), dan lainnya).

… وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً

(b) “Ketika salah seorang dari kalian berwudhu, hendaklah ia berkumur dengan hidungnya…” (Sahih: Diriwayatkan oleh Muslim (237)).

… وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً

(c) “…dan berkumurlah dengan saksama kecuali jika kalian sedang berpuasa.” (Sahih: Akan disebutkan berulang kali).

Syekh al-Islam (Sharh al-‘Umdah (1/179-180)) berkata: “…dan perintah khusus Nabi ﷺ untuk Isytinsyaq dengan hidung bukanlah karena hidung lebih layak disucikan daripada mulut. Bagaimana mungkin sebaliknya, padahal mulut lebih mulia karena merupakan tempat berzikir dan membaca, dan bau mulut lebih sering terjadi? Sebaliknya, tampaknya—dan Allah Maha Mengetahui—bahwa karena penyucian mulut dengan miswak dianjurkan dan pentingnya ditekankan, dan mencuci mulut setelah makan dianjurkan, dan sebelum makan menurut satu pendapat, diketahui bahwa Sang Pemberi Hukum sangat memperhatikan penyucian mulut, tidak seperti hidung, yang disebutkan di sini untuk memperjelas hukumnya agar tidak diabaikan.”

4. Perintah untuk berkumur juga terdapat dalam hadits, hadits terbaiknya adalah hadits Laqit ibn Sabra, bahwa Nabi ﷺ bersabda:

إذا توضأت فمضمض

“Ketika kalian berwudhu, berkumurlah.” (Shaih. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (140), al-Tirmidhi (38), al-Nasa’i (1/66), dan Ibn Majah (448))

Saya berkata: Sekalipun ada yang mengatakan bahwa jawaban mengenai berkumur (Madhmadhoh) dan membersihkan hidung (Isytinsyaq) ditujukan pada anjuran (hukumnya sunnah), berdasarkan hadits Rifa’ah ibn Rafi’ tentang kisah seorang laki-laki yang sedang shalat, di mana beliau berkata kepada laki-laki itu: “Tidak seorang pun di antara kalian yang telah menyempurnakan shalatnya sampai ia berwudhu dengan benar sebagaimana yang diperintahkan Allah ta’ala, yaitu mencuci muka dan tangannya sampai siku, mengusap kepala dan kakinya sampai mata kaki…” (Sahih: Diriwayatkan oleh Abu Dawud (859), al-Tirmidhi (302), al-Nasa’i (2/20, 193), Ibn Majah (460), dan lainnya.).

Beliau tidak menyebutkan berkumur (Madhmadhoh) dan membersihkan hidung (Isytinsyaq) dalam apa yang diperintahkan Allah, sehingga sesuai dengan ayat yang mulia tersebut, dan menyebutkan wajah di dalamnya tidaklah ambigu, sehingga tidak dapat dikatakan bahwa hal itu wajib dan dialihkan hukumnya menjadi Sunnah. Ini juga merupakan pendapat yang kuat dan sahih.

Kesimpulan: Ketahuilah bahwa para ulama berbeda pendapat mengenai hukum berkumur dan membersihkan hidung dalam dua bentuk penyucian (wudhu dan mandi wajib), dengan empat pendapat: (Lihat “Ikhtilaf al-‘Ulama’” karya al-Marwazi (hlm. 23-24), “al-Tamhid” (4/34), “al-Awsat” (1/379), “al-Tahqiq” karya Ibnu al-Jawzi (1/143), dan “al-Muhalla” (2/50)).

• Pertama: Bahwa hal itu wajib dalam mandi wajib tetapi tidak wajib dalam berwudhu. Ini adalah pendapat al-Thawri, Abu Hanifah, dan mazhab Hanafi.
• Kedua: Bahwa keduanya dianjurkan baik dalam mandi wajib maupun wudhu. Ini adalah pendapat Malik, al-Shafi’i, al-Layth, al-Awza’i, dan sekelompok ulama lainnya.
• Ketiga: Keduanya wajib dilakukan baik dalam ghusl (mandi wajib) maupun wudu (wudhu). Ini adalah pendapat Ata, Ibn Jurayj, Ibn al-Mubarak, Ishaq, dan satu riwayat dari Ahmad. Ini adalah pendapat yang terkenal dari mazhab Hanbali.
• Keempat: Menghirup air ke lubang hidung hukumnya wajib dalam keduanya, sedangkan berkumur adalah amalan yang dianjurkan. Ini adalah pendapat Ahmad (menurut satu riwayat), Abu Ubayd, Abu Thawr, dan sekelompok ulama hadits. Ibn al-Mundhir juga menganut pandangan ini.

Membasuhi janggut dan rambut wajah lainnya

(“Sharh Fath al-Qadir” (1/12), “al-Mughni” (1/87), dan “al-Majmu’” (1/380))

Jika rambut yang tumbuh di wajah (janggut, kumis, dagu, alis, dan bulu mata, Rambut yang tumbuh di antara bibir bawah dan dagu) tebal dan tidak memperlihatkan kulit, maka permukaan luarnya harus dicuci. Jika memperlihatkan kulit, maka kulit tersebut harus dicuci bersama dengan rambut. Jika sebagian tipis dan sebagian tebal, maka kulit rambut yang tipis harus dicuci bersama dengan permukaan luar rambut yang tebal. Adapun rambut yang menjuntai dari janggut: menurut Abu Hanifa dan sebuah riwayat dari Ahmad, tidak wajib.

Mencuci tangan tidak diwajibkan, tetapi cukup mencuci hanya bagian yang berada di dalam batas wajah, karena wajah hanya merujuk pada kulit.

Menurut Al-Shafi’i dan pandangan Ahmad yang tampak jelas, mencuci tangan hukumnya wajib tanpa memandang panjangnya, karena tangan tumbuh di area yang wajib dicuci dan oleh karena itu termasuk dalam definisinya. Ini adalah pandangan yang lebih tampak jelas, dan Allah Maha Mengetahui.

2. Membasuh tangan sampai siku

Allah ta’ala berfirman:

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوْٓا اِذَا قُمْتُمْ اِلَى الصَّلٰوةِ فَاغْسِلُوْا وُجُوْهَكُمْ

Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak melaksanakan salat, maka basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai siku (QS. Al-Ma’idah: 6).

Para ulama sepakat tentang kewajiban mencuci tangan saat berwudhu. Ketahuilah bahwa ila “sampai” dalam firman Allah ta’ala, “tanganmu sampai siku,” berarti “dengan, ma’a” sebagaimana dalam firman-Nya,

وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ

“Dan janganlah kamu memakan harta mereka bersama dengan hartamu sendiri” (QS. An-Nisa’: 2). Dan sebagaimana dalam firman-Nya,

وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَىٰ قُوَّتِكُمْ

 “Dan Dia akan menambah kekuatanmu sampai dengan kekuatanmu” (QS. Hud: 52).

Yaitu, bersama dengan kekuatanmu. Al-Mubarrad berkata: Jika batasannya sama dengan apa yang sedang didefinisikan, maka termasuk di dalamnya.

Berdasarkan hal ini, siku harus termasuk dalam wudhu. Ini adalah pendapat mayoritas, berbeda dengan sebagian ulama Maliki (Al-Mabsut (6/1), Bidayat Al-Mujtahid (11/1), Al-Majmu’ (389/1), dan Al-Mughni (1/90)).

Hal ini didukung oleh tindakan Nabi (shalawat dan salam kepadanya). Dari Abu Hurairah:

أنه توضأ فغسل يديه حتى أشرع في العضدين، وغسل رجليه حتى أشرع في الساقين، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله ﷺ يتوضأ

 “Dia berwudhu dan mencuci tangannya sampai lengan atas, dan mencuci kakinya sampai betis. Kemudian dia berkata: Beginilah aku melihat Rasulullah (shalawat dan salam kepadanya) berwudhu” (Sahih: Diriwayatkan oleh Muslim (246)).

Maka prinsipnya adalah: “Sesuatu yang tanpanya suatu kewajiban tidak dapat dipenuhi, maka itu sendiri wajib.” Dan wudhu tangan yang sempurna tidak diketahui kecuali jika air juga melewati siku (“Pilihan Ibnu Qudamah” oleh Al-Ghamdi (164/1)).

3. Mengusap Kepala

Allah Yang Maha Kuasa berfirman:

وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ

Dan usaplah kepalamu (QS. Al-Ma’idah: 6).

Para ulama sepakat bahwa mengusap kepala adalah wajib, namun mereka berbeda pendapat mengenai jumlah minimal yang dibutuhkan, dengan tiga pendapat:

• Pertama: Mengusap seluruh kepala bagi laki-laki dan perempuan adalah wajib, dan ini adalah pendapat Imam Malik dan pendapat yang tampak dari Imam Ahmad dan mayoritas sahabatnya, Abu Ubaid dan Ibnu al-Mundhir, dan Ibnu al-Mundhir memilihnya.

Imam Ibnu Taymiyyah (“Al-Mudawwana” (16/1), “Al-Mughni” (1/92), “Al-Tahur” (hlm. 358), dan “Al-Awsat” (1/399) dan kumpulan fatwa (122/21)) dan mereka menyebutkan beberapa dalil sebagai berikut:

1. Firman Allah Ta’ala: “Dan usaplah kepalamu” dan “ba” itu untuk pembubuhan, maka perkiraannya adalah: (Dan usaplah kepalamu) sebagaimana dia mengusap wajah untuk tayamum, karena keduanya disebutkan dalam wahyu dengan kalimat yang sama.

Allah ta’ala berfirman: فاغسلوا وجوهكم “Maka basuhlah wajahmu” (Surat Al-Ma’idah: 6), artinya: semuanya.

2. Hal ini dijelaskan oleh Sunnah yang diriwayatkan oleh Nabi Muhammad Shalallohu’alaihi wa sallam, bahwa ketika dia berwudhu, dia mengusap kepalanya.

Diantaranya hadits Abdullah bin Zaid yang mengatakan: “Rasulullah Shalallohu’alaihi wa sallam, datang kepada kami dan kami memberinya Air dalam bejana tembaga, maka dia berwudhu dan membasuh mukanya tiga kali, dan tangannya dua kali sampai siku. Dia mengusap kepalanya, lalu bergerak maju dan mundur, dan membasuh kakinya (Shahih : Diriwayatkan oleh Al-Bukhari (185) dan Muslim (235).), dan dalam kata-katanya, “dan menyeka seluruh kepalanya.”

3. Hadits Al-Mughirah bin Shu’bah: “Nabi Muhammad Shalallohu’alaihi wa sallam berwudhu dan mengusap kedua khufnya, dan depan kepalanya dan imamahnya (Diriwayatkan oleh Muslim (274), Abu Dawud (150), dan Al-Tirmidzi (100), dan beliau Al-Albani membicarakannya dan membenarkannya) Seandainya cukup dengan mengusap bagian depan kepala, niscaya beliau tidak akan mengusap bagian atas imamahnya, maka hal itu mengindikasikan wajibnya mesngusap semuanya.

• Kedua: Cukup mengusap sebagian kepala saja, yaitu pendapat Abu Hanifah dan Syafi’i (“Al-Mabsoot” (1/8), “Al-Majmu’” (1/399), dan “Al-Mughni” (1/92)).

Mereka berbeda pendapat mengenai jumlah yang cukup, dikatakan tiga helai rambut, dikatakan seperempat kepala, dan dikatakan setengah!!

Argumen mereka:

1. Huruf “ba” dalam firman Yang Maha Kuasa: وامسحوا برءوسكم “Dan usaplah kepalamu” dimaksudkan untuk menunjukan sebagian, bukan untuk menunjukan keseluruhan.
2. Apa yang diriwayatkan dari Nabi Shalallohu’alaihi wa sallam tentang mengusap ubun-ubun (bagian depan kepala).

• Ketiga: Wajib bagi laki-laki mengusap seluruh kepala, tidak bagi perempuan: Ini adalah riwayat dari Ahmad bin Hanbal.

Beliau bersabda: Saya berharap agar seorang wanita dimudahkan mengusap kepalanya. Aishah radhiyallahu ‘anha biasa mengusap kepala, hal ini dijelaskan oleh Ibnu Qudamah dalam kitabnya. (“Al-Mughni” (1/93)).

Saya (Abu Malik) berkata: Yang paling mungkin dari penjelasan di atas adalah seluruh kepala harus diusap pada saat Wudhu karena kuatnya dalil. Adapun orang-orang yang mengatakan bahwa “ba” dalam ayat tersebut menandakan sebagian, maka Sibawayh (ahli nafwu) membantahnya dalam Lima belas tempat dalam kitabnya, dan Ibnu Burhan berkata: Siapa pun yang mengklaim bahwa ba menunjukkan sebagian, para ahli bahasa membantah dari apa yang tidak mereka ketahui. (“Nil Al-Awtar” (1/155) dan “Al-Mughni” (1/87)).

Kemudian, tidak diriwayatkan secara shahih dari Nabi Muhammad Shalallohu’alaihi wa sallam, dalam satu hadis saja beliau membatasi diri untuk mengusap beberapa bagian saja kepalanya, tetapi ketika dia mengusap jambulnya, dia akan melengkapi dengan mengusap sorbannya (“Majmu’ al-Fatawa” (122/21), “Ahkam al-Qur’an” karya Ibnu al-Arabi (571/2), dan “Asbil Perdamaian” (107/1)).

Adapun bagi wanita, saya tidak mengetahui dalil yang membedakan antara mereka dan laki-laki dalam hal ini, namun hal tersebut diperbolehkan dia boleh mengusap jilbabnya, dan jika dia mengusap bagian depan kepalanya yang masih berjilbab, maka lebih utama keluar dari perselisihan. Wallahu’alam.

Faedah: Jika kepala ditutupi dengan henna atau sejenisnya, maka diperbolehkan untuk mengusapnya. Karena itu terbukti atas contoh Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam, bahwa beliau biasa memakai minyak di kepala saat ihram – seperti yang akan disebutkan dalam haji – dan tidak memaksakan diri untuk membukanya saat berwudhu, karena apapun yang ditaruh di atas kepala itu ada hubungannya dengan kepala, Wallahu’alam.

Poster Ringkasan

•┈┈┈┈┈┈•❀❁✿❁❀•┈┈┈┈┈•

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم