Pembahasan Muwalah dalam Wudu dan Sunnah-Sunnah Wudu

Muqaddimah

اَلْحَمْدُ لِلَّهِ، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ. أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.

Segala puji hanya milik Allah. Kita memuji-Nya, memohon pertolongan dan ampunan kepada-Nya. Kita berlindung kepada Allah dari keburukan diri kita dan kejelekan amal perbuatan kita. Barang siapa diberi petunjuk oleh Allah, tidak ada yang dapat menyesatkannya. Sebaliknya, barang siapa disesatkan oleh Allah, tidak ada yang dapat memberinya petunjuk.

Saya bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhak diibadahi dengan benar selain Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya. Saya juga bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya.

Amma ba’du.

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah Subhanahu wa Ta’ala yang pada pagi hari ini kembali memberikan kesehatan dan kesempatan kepada kita untuk melanjutkan pembahasan kitab Shahih Fiqhus Sunnah, karya Abu Malik Kamal bin As-Sayyid Salim rahimahullah.

Pada pertemuan sebelumnya kita telah membahas tata cara membasuh kedua kaki bersama mata kaki (ghaslu ar-rijlaini ma’al-ka’bain). Selanjutnya, kita akan melanjutkan beberapa pembahasan mengenai sifat dan hukum-hukum wudhu.

Pembahasan kali ini meliputi:

1. Tertib dalam Membasuh Anggota Wudu (At-Tartib)

Pembahasan berikutnya adalah at-tartib, yaitu mengerjakan wudhu secara berurutan sesuai dengan urutan yang telah ditetapkan dalam syariat. Maksudnya, seseorang tidak membasuh kaki terlebih dahulu kemudian tangan, atau mengubah urutan anggota wudhu sesuka hatinya. Akan tetapi, ia mengerjakannya sesuai urutan yang telah Allah Subhanahu wa Ta’ala tetapkan dalam ayat wudhu.

Allah Ta’ala berfirman:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ

Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu hendak melaksanakan shalat, maka basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai siku, dan usaplah kepalamu serta basuhlah kedua kakimu sampai kedua mata kaki. (QS. Al-Ma’idah: 6).

Urutan dalam ayat tersebut menjadi dasar pembahasan mengenai tertib dalam wudhu. Seorang muslim hendaknya memperhatikan urutan anggota wudhu sebagaimana yang dicontohkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.

2. Muwalah (الموالاة): Kesinambungan dalam Wudhu

Pembahasan selanjutnya adalah al-muwalah (الموالاة). Dalam bahasa Indonesia, istilah ini dapat diterjemahkan sebagai kesinambungan atau berkesinambungan.

Muwalah adalah melakukan basuhan anggota wudhu secara berturut-turut, sehingga tidak terjadi jeda yang panjang antara satu anggota dengan anggota berikutnya sampai anggota yang telah dibasuh sebelumnya mengering dalam keadaan waktu dan kondisi normal.

Dalam kitab dijelaskan:

الْمُتَابَعَةُ بَيْنَ أَعْضَاءِ الْوُضُوءِ فِي الْغَسْلِ، بِحَيْثُ لَا يَجِفُّ الْعُضْوُ قَبْلَ غَسْلِ مَا يَلِيهِ فِي الزَّمَنِ الْمُعْتَدِلِ

Muwalah adalah kesinambungan antara anggota-anggota wudhu dalam membasuhnya, sehingga anggota yang telah dibasuh tidak mengering sebelum anggota berikutnya dibasuh, dalam kondisi waktu yang normal.

Maksudnya, seseorang tidak seharusnya membasuh wajah, kemudian menunggu terlalu lama sampai wajahnya kering, baru membasuh tangan. Demikian pula antara membasuh tangan, mengusap kepala, dan membasuh kaki.

Ukuran kesinambungan dalam wudhu

Tidak ada ketentuan waktu yang harus dihitung secara pasti, misalnya lima, tujuh, atau delapan menit. Tolok ukurnya adalah keadaan basuhan anggota wudhu sebelumnya. Hal ini perlu memperhatikan kondisi lingkungan. Pada musim panas, misalnya, air yang menempel pada anggota tubuh bisa lebih cepat mengering karena panas dan angin. Sebaliknya, dalam keadaan dingin, basuhan bisa lebih lama mengering.

Karena itu, ukuran muwalah dikaitkan dengan kondisi normal (az-zaman al-mu’tadil), bukan semata-mata hitungan menit. Intinya, seseorang hendaknya menyambung basuhan anggota wudhunya dan tidak sengaja memberikan jeda panjang sampai basuhan sebelumnya mengering.

Perbedaan pendapat ulama tentang hukum muwalah

Para ulama berbeda pendapat mengenai apakah muwalah merupakan kewajiban atau hanya sesuatu yang dianjurkan dalam wudhu.

• Pendapat pertama: Muwalah hukumnya wajib.

Pendapat ini masyhur dalam mazhab Hanbali. Imam Malik juga berpendapat demikian, tetapi mazhab Maliki membedakan antara orang yang sengaja memutus kesinambungan wudhu dan orang yang memiliki uzur.

Pendapat wajibnya muwalah juga dipilih oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah. Menurut pendapat ini, apabila seseorang sengaja memisahkan basuhan anggota wudhu dengan jeda yang panjang tanpa uzur, wudhunya tidak sah.

Dalil pertama: Hadis Umar bin Khattab radhiyallahu ‘anhu.

عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، أَنَّ رَجُلًا تَوَضَّأَ فَتَرَكَ مَوْضِعَ ظُفُرٍ عَلَى قَدَمِهِ، فَأَبْصَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «ارْجِعْ فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ». فَرَجَعَ ثُمَّ صَلَّى.

Dari Umar bin Khattab radhiyallahu ‘anhu, bahwasanya ada seseorang yang berwudhu, tetapi meninggalkan bagian pada kakinya sebesar tempat kuku yang belum terkena air. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam melihatnya, kemudian bersabda, “Kembalilah dan perbaikilah wudhumu!” Orang itu pun kembali, kemudian mengerjakan shalat. (HR. Muslim no. 243).

Hadis ini menjadi salah satu dalil yang digunakan untuk menunjukkan kewajiban menyempurnakan wudhu dan kesinambungan basuhannya.

Dalil kedua: Hadis tentang bagian kaki yang tidak terkena air.

عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلًا يُصَلِّي وَفِي ظَهْرِ قَدَمِهِ لُمْعَةٌ قَدْرُ الدِّرْهَمِ لَمْ يُصِبْهَا الْمَاءُ، فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُعِيدَ الْوُضُوءَ وَالصَّلَاةَ.

Dari sebagian sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, bahwasanya Nabi melihat seorang laki-laki sedang shalat, sedangkan pada bagian punggung kakinya terdapat bagian sebesar dirham yang belum terkena air. Maka Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkannya untuk mengulangi wudhu dan shalatnya. (HR. Abu Dawud no. 175; dinilai sahih oleh Al-Albani).

Hadis ini menunjukkan pentingnya memastikan seluruh bagian anggota wudhu terkena air. Apabila ada bagian yang tertinggal, wudhu belum sempurna dan shalat yang dikerjakan dengan wudhu tersebut perlu diulangi.

• Pendapat kedua: Muwalah tidak wajib

Pendapat ini dinisbatkan kepada:

Menurut pendapat ini, muwalah bukan syarat sah wudhu. Seseorang dianggap telah melaksanakan kewajiban apabila telah membasuh seluruh anggota wudhu yang diperintahkan, baik dilakukan secara berkesinambungan maupun terpisah. Mereka mengemukakan beberapa alasan.

• Pertama: Allah memerintahkan membasuh anggota wudhu, bukan secara eksplisit memerintahkan kesinambungannya.

Allah Ta’ala berfirman dalam QS. Al-Ma’idah ayat 6 sebagaimana telah disebutkan sebelumnya.

Menurut pendapat ini, kewajiban yang disebutkan dalam ayat adalah membasuh anggota-anggota wudhu. Selama seseorang telah membasuh seluruh anggota tersebut, ia telah melaksanakan kewajibannya, baik basuhannya dilakukan secara berurutan dan berkesinambungan maupun terpisah.

• Kedua: Atsar Ibnu Umar radhiyallahu ‘anhuma.

Diriwayatkan dari Nafi’ bahwa Ibnu Umar pernah berwudhu di pasar. Beliau membasuh wajah, kedua tangan, dan mengusap kepala. Setelah itu, beliau dipanggil untuk menghadiri jenazah sehingga masuk ke masjid. Di sana beliau mengusap kedua khuf-nya, kemudian mengerjakan shalat.

Peristiwa ini dijadikan argumentasi oleh ulama yang berpendapat bahwa muwalah tidak wajib.

Namun, penjelasan dalam kajian ini menekankan bahwa keadaan Ibnu Umar ketika itu dapat dipahami sebagai keadaan uzur atau kebutuhan mendesak. Beliau sedang berwudhu, kemudian dipanggil untuk suatu keperluan.

Karena itu, keadaan darurat atau uzur tidak dapat begitu saja dijadikan ukuran untuk keadaan normal ketika seseorang sebenarnya mampu menyempurnakan wudhunya tanpa jeda.

• Ketiga: Mereka melemahkan hadis yang memerintahkan pengulangan wudhu dan shalat.

Sebagian ulama yang tidak mewajibkan muwalah melemahkan hadis Khalid bin Ma’dan yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Ahmad tentang seseorang yang meninggalkan bagian kaki sebesar dirham dan diperintahkan mengulangi wudhu serta shalat.

Dengan melemahkan hadis tersebut, mereka tidak menjadikannya sebagai dalil yang tegas mengenai kewajiban muwalah.

• Keempat: Mereka memahami perintah Rasulullah dengan pemaknaan yang berbeda.

Sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam:

ارْجِعْ فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ

“Kembalilah dan perbaikilah wudhumu!”

Menurut penakwilan mereka, perintah tersebut tidak harus dipahami sebagai perintah mengulangi seluruh rangkaian wudhu. Akan tetapi, cukup dengan menyempurnakan bagian anggota wudhu yang belum terkena air.

Jadi, terdapat perbedaan cara memahami dalil antara ulama yang mewajibkan muwalah dan ulama yang tidak mewajibkannya.

Tarjih: Pendapat yang lebih kuat

Penulis kitab menyampaikan bahwa pendapat yang lebih kuat adalah wajibnya muwalah. Beliau menjelaskan bahwa wudhu merupakan satu kesatuan ibadah. Anggota-anggota wudhu tidak semestinya dipisahkan dengan jeda panjang tanpa alasan yang dibenarkan.

Hadis Umar bin Khattab menjadi salah satu landasan penting dalam pembahasan ini. Adapun hadis yang dilemahkan oleh sebagian ulama, apabila dinilai sahih, maka perintah Rasulullah untuk mengulangi wudhu dan shalat menjadi dalil yang kuat. Sementara itu, atsar Ibnu Umar dipahami sebagai kejadian yang berlangsung karena adanya uzur, bukan dalam keadaan normal ketika seseorang bebas memilih.

Dengan demikian, pendapat yang dipilih dalam pembahasan kitab ini adalah kewajiban menjaga kesinambungan wudhu.

Perbedaan keadaan darurat dan keadaan normal

Dalam masalah fikih, kita harus membedakan antara keadaan darurat (idhthirar) dan keadaan normal ketika seseorang memiliki pilihan (ikhtiyar).

Para ulama memiliki kaidah:

الضَّرُورَاتُ تُبِيحُ الْمَحْظُورَاتِ

Keadaan darurat dapat membolehkan sesuatu yang pada asalnya dilarang.

Namun, kebolehan karena darurat tetap memiliki batasan. Ada kaidah lain:

الضَّرُورَةُ تُقَدَّرُ بِقَدَرِهَا

Keadaan darurat itu diukur sesuai dengan kadar kebutuhannya.

Contohnya, seseorang yang terpaksa menghadapi keadaan yang mengancam nyawanya dan tidak menemukan makanan selain makanan yang diharamkan, diperbolehkan memakannya sekadar untuk mempertahankan hidup.

Allah Ta’ala berfirman:

فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

Tetapi barang siapa terpaksa karena lapar, bukan karena ingin berbuat dosa, maka sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang. (QS. Al-Baqarah: 173).

Artinya, kondisi darurat tidak boleh dijadikan alasan untuk melampaui batas kebutuhan.

Dalam pembahasan wudhu, apabila terdapat sedikit jeda antara membasuh satu anggota dengan anggota berikutnya karena suatu kebutuhan, hal itu berbeda dengan orang yang sengaja menghentikan wudhu dalam waktu lama tanpa uzur.

Contoh penerapan muwalah dalam kehidupan sehari-hari

Misalnya, seseorang berwudhu di tempat yang ramai, seperti ketika shalat Jum’at. Tempat wudhu penuh antrean, sedangkan fasilitas yang tersedia hanya berupa wastafel. Seseorang mungkin dapat membasuh wajah, kedua tangan, dan mengusap kepala di wastafel, tetapi kesulitan membasuh kaki. Ia kemudian berpindah ke tempat lain untuk menyelesaikan basuhan kakinya.

Apabila perpindahan tersebut hanya membutuhkan waktu singkat dan tidak sampai memutus kesinambungan wudhu menurut ukuran normal, hal itu tidak menjadi masalah.

Namun, ada beberapa hal yang harus diperhatikan:

Dalam hal ini berlaku prinsip:

لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ

Tidak boleh membahayakan diri sendiri dan tidak boleh membahayakan orang lain.

3. Beberapa Catatan Fikih Seputar Membasuh Tangan dan Kaki

Sebelum melanjutkan ke pembahasan sunnah-sunnah wudhu, terdapat beberapa pertanyaan yang perlu dijelaskan.

A. Mendahulukan anggota tubuh bagian kanan

Ketika membasuh tangan dan kaki, manakah yang didahulukan, kanan atau kiri? Jawabannya, mendahulukan bagian kanan merupakan sunnah. Akan tetapi, apabila seseorang membasuh bagian kiri terlebih dahulu, wudhunya tetap sah.

Pembahasan ini akan dijelaskan lebih lanjut dalam sunnah-sunnah wudhu.

B. Memulai basuhan dari ujung jari atau siku?

Dalam masalah ini terdapat penjelasan di kalangan ulama mazhab Syafi’i. Sebagian ulama mazhab Syafi’i menganjurkan agar basuhan dimulai dari ujung jari menuju siku. Demikian pula ketika membasuh kaki, dimulai dari jari-jari menuju mata kaki.

Ibnu Hajar Al-Haitami menjelaskan anjuran memulai dari ujung jari secara mutlak. Sementara itu, Ar-Ramli memberikan perincian. Apabila seseorang membasuh anggota wudhunya sendiri dengan mengambil air menggunakan tangannya, ia memulai dari ujung jari. Namun, apabila ada orang lain yang menuangkan air untuknya, ia dapat memulai dari siku ketika membasuh tangan dan dari mata kaki ketika membasuh kaki.

Ini merupakan pembahasan teknis dalam mazhab Syafi’i. Namun, hal yang harus dipahami adalah kewajiban meratakan air pada seluruh bagian anggota wudhu. Tidak ada dalil khusus yang mengharuskan seseorang selalu membasuh dari satu arah tertentu dalam semua keadaan.

C. Bagaimana menyikapi perbedaan pendapat tersebut?

Pertanyaan yang sering muncul adalah: jika para ulama memiliki pendapat yang berbeda-beda, pendapat mana yang harus kita ikuti? Untuk menjawabnya, perlu dipahami beberapa prinsip dalam belajar fikih.

4. Sikap Seorang Muslim dalam Menyikapi Perbedaan Mazhab

Pembahasan mengenai perbedaan mazhab bukan berarti seseorang boleh mengambil pendapat secara sembarangan, sesuai dengan keinginan dan kemudahannya sendiri. Ada beberapa prinsip yang perlu diperhatikan.

Pertama: Belajar fikih melalui satu mazhab sebagai landasan

Seseorang yang sedang belajar fikih dianjurkan memiliki landasan pembelajaran yang jelas. Salah satu caranya adalah mempelajari fikih melalui satu mazhab terlebih dahulu. Misalnya, seseorang belajar fikih mazhab Syafi’i. Ia mempelajari kitab-kitab dasar mazhab tersebut secara bertahap sampai memahami prinsip-prinsip dan kaidahnya.

Demikian pula orang yang belajar mazhab Hanbali, Maliki, atau Hanafi.

Dalam kajian ini telah disebutkan beberapa kitab yang pernah dipelajari, di antaranya:

Dengan memiliki landasan pembelajaran yang jelas, seseorang tidak mudah bingung ketika menjumpai perbedaan pendapat.

Kedua: Tidak fanatik terhadap mazhab

Mempelajari satu mazhab bukan berarti harus fanatik kepada mazhab tersebut. Seorang muslim tidak boleh menolak dalil yang sahih hanya karena pendapat tersebut berbeda dengan mazhab yang selama ini dipelajarinya.

Bahkan para imam mazhab sendiri mengajarkan agar pendapat mereka ditimbang dengan Al-Qur’an dan Sunnah. Imam Asy-Syafi’i rahimahullah berkata:

إِذَا صَحَّ الْحَدِيثُ فَهُوَ مَذْهَبِي

Apabila suatu hadis telah sahih, maka itulah mazhabku.

Perkataan ini dinukil dalam pembahasan mengenai prinsip Imam Asy-Syafi’i dalam mengikuti hadis, antara lain dalam Al-Majmu’ Syarh Al-Muhadzdzab, muqaddimah jilid pertama, halaman 104–105. Beliau juga dinukil berkata:

إِذَا وَجَدْتُمْ فِي كِتَابِي خِلَافَ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُولُوا بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدَعُوا مَا قُلْتُ

Apabila kalian menemukan dalam kitabku sesuatu yang menyelisihi sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka ambillah sunnah Rasulullah dan tinggalkanlah pendapatku.

Perkataan ini dinukil oleh Imam An-Nawawi dalam Al-Majmu’ Syarh Al-Muhadzdzab, muqaddimah jilid pertama.

Dari perkataan tersebut kita memahami bahwa para imam tidak menghendaki umat Islam fanatik kepada pendapat mereka hingga menolak kebenaran yang datang dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Ketiga: Kembali kepada dalil bukan berarti membuang mazhab

Ada anggapan bahwa orang yang menyerukan kembali kepada Al-Qur’an dan Sunnah berarti ingin membuang mazhab-mazhab fikih. Pemahaman seperti ini tidak tepat.

Kembali kepada Al-Qur’an dan Sunnah justru merupakan prinsip yang diajarkan oleh para imam mazhab sendiri. Mereka menyusun pendapat fikih berdasarkan pemahaman dan dalil yang mereka ketahui.

Ketika ditemukan dalil yang lebih kuat, seorang penuntut ilmu hendaknya tidak mempertahankan pendapat yang lemah hanya karena alasan fanatisme. Namun, mengambil pendapat yang lebih kuat juga bukan berarti seseorang boleh memilih pendapat secara sembarangan tanpa memahami dalil dan penjelasan para ulama.

Keempat: Jangan mengaku mengikuti mazhab tanpa mempelajarinya

Seseorang terkadang mengaku sebagai pengikut mazhab Syafi’i, tetapi tidak pernah mempelajari kitab-kitab dasar mazhab Syafi’i. Padahal, untuk memahami suatu mazhab, seseorang perlu mempelajari kitab-kitabnya secara bertahap.

Contohnya, dalam mazhab Syafi’i terdapat kitab-kitab ringkas yang dapat dipelajari oleh pemula, seperti Matan Abi Syuja’ dan Safinatun Najah.

Dengan mempelajari kitab-kitab tersebut, seseorang akan mengetahui bagaimana mazhab yang diikutinya menjelaskan persoalan ibadah. Demikian pula ketika mempelajari mazhab lain. Seseorang akan memahami bahwa para ulama terkadang berbeda pendapat karena perbedaan dalam memahami dalil, menilai kesahihan hadis, atau melakukan istinbat hukum.

Kelima: Tidak mengambil pendapat berdasarkan hawa nafsu

Jangan sampai seseorang mengambil pendapat yang paling mudah dari berbagai mazhab hanya untuk membenarkan keinginannya. Misalnya, dalam persoalan pernikahan, seseorang tidak boleh mengambil pendapat yang menggugurkan satu syarat dari mazhab tertentu, kemudian mengambil pendapat lain yang menggugurkan syarat lainnya, sehingga akhirnya ia menganggap pernikahannya sah berdasarkan gabungan pendapat yang tidak dipahami landasannya.

Demikian pula dalam persoalan ibadah. Tujuan mempelajari perbedaan mazhab adalah memahami dalil dan cara para ulama mengambil hukum, bukan mencari-cari pendapat yang paling sesuai dengan keinginan pribadi.

Keenam: Tidak perlu mempertentangkan mazhab secara berlebihan

Dalam praktik ibadah, terkadang seseorang menjumpai perbedaan pendapat antara mazhab Syafi’i dan mazhab lainnya. Contohnya, mengenai menyentuh perempuan apakah membatalkan wudhu atau tidak.

Dalam mazhab Syafi’i terdapat pendapat yang menyatakan bahwa bersentuhan kulit antara laki-laki dan perempuan yang bukan mahram dengan syarat-syarat tertentu membatalkan wudhu. Sementara itu, mazhab lain memiliki perincian yang berbeda. Jangan sampai perbedaan tersebut dipahami sebagai alasan untuk meremehkan hukum agama.

Seseorang tetap harus memperhatikan ketentuan hukum yang diikutinya dan tidak menjadikan perbedaan mazhab sebagai kesempatan untuk melakukan sesuatu yang dilarang.

Ketujuh: Bermazhab adalah persoalan yang diperselisihkan ulama

Dalam kajian ini juga disinggung bahwa para ulama memiliki perbedaan pendapat mengenai hukum bermazhab.

Kesimpulannya, mempelajari satu mazhab sebagai landasan belajar tidak sama dengan fanatisme mazhab. Seorang muslim tetap harus menghormati ulama dan mengutamakan dalil yang sahih.

*****

5. Sunnah-Sunnah Wudu

Setelah membahas hukum muwalah dan prinsip menyikapi perbedaan mazhab, pembahasan berikutnya adalah sunnah-sunnah wudhu. Sunnah-sunnah ini merupakan amalan yang dicontohkan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Dengan mengerjakannya, seseorang menyempurnakan wudhunya dan mengikuti petunjuk Nabi.

1. Bersiwak (As-Siwak)

Sunnah pertama adalah bersiwak. Pembahasan mengenai hukum dan keutamaan bersiwak telah dijelaskan dalam pembahasan sunnah-sunnah fitrah.

Hukum bersiwak adalah sunnah. Amalan ini termasuk bagian dari kebersihan dan menjaga kesucian mulut.

2. Membaca Basmalah (At-Tasmiyah)

Sunnah berikutnya adalah membaca basmalah pada awal wudhu.

بِسْمِ اللَّهِ

Dengan nama Allah.

Membaca basmalah merupakan amalan yang disyariatkan. Akan tetapi, terdapat perbedaan pendapat ulama mengenai hukumnya, apakah wajib atau sunnah.

Sebagian ulama berpendapat bahwa membaca basmalah merupakan kewajiban dalam wudhu. Mereka berdalil dengan hadis:

لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَا وُضُوءَ لَهُ، وَلَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِ

Tidak sah shalat seseorang yang tidak memiliki wudhu, dan tidak sempurna wudhu seseorang yang tidak menyebut nama Allah Ta’ala ketika mengerjakannya. (HR. Abu Dawud no. 101; dinilai sahih oleh Al-Albani).

Namun, hadis ini diperselisihkan kesahihannya oleh para ulama. Sebagian melemahkannya, sedangkan sebagian lainnya menghasankannya atau mensahihkannya.

Dalam pembahasan kitab Shahih Fiqhus Sunnah, penulis memilih pendapat bahwa membaca basmalah hukumnya sunnah, bukan syarat sah wudhu. Salah satu alasannya adalah hadis-hadis yang menjelaskan tata cara wudhu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam secara terperinci tidak menyebutkan basmalah sebagai bagian yang wajib.

Di antara hadits yang menjelaskan tata cara wudhu Nabi adalah hadis Utsman bin Affan radhiyallahu ‘anhu.

Dengan demikian, apabila seseorang lupa membaca basmalah ketika berwudhu, berdasarkan pendapat yang dipilih dalam kajian ini, wudhunya tetap sah dan tidak perlu diulangi.

3. Membasuh Kedua Telapak Tangan pada Awal Wudu (Ghaslu Al-Kaffain)

Sunnah berikutnya adalah membasuh kedua telapak tangan pada awal wudhu sebanyak tiga kali. Hal ini sebagaimana disebutkan dalam hadis Utsman bin Affan radhiyallahu ‘anhu:

فَأَفْرَغَ عَلَى كَفَّيْهِ ثَلَاثَ مِرَارٍ فَغَسَلَهُمَا

Beliau menuangkan air ke kedua telapak tangannya sebanyak tiga kali, kemudian membasuh keduanya. (HR. Bukhari no. 159).

Yang dimaksud dengan kedua telapak tangan di sini bukan hanya bagian telapak sebelah dalam, tetapi mencakup keseluruhan tangan pada bagian tersebut, termasuk punggung tangan.

Jadi, ketika membasuh kedua telapak tangan, jangan hanya membasuh bagian dalamnya, tetapi ratakan air pada seluruh bagiannya.

4. Berkumur dan Memasukkan Air ke Hidung dengan Satu Cidukan (Al-Madhmadah wal-Istinsyaq min Kaffin Wahidah)

Sunnah berikutnya adalah berkumur (al-madhmadah) dan memasukkan air ke hidung (al-istinsyaq) dengan satu cidukan air dari satu telapak tangan.

Dalam hadis Abdullah bin Zaid radhiyallahu ‘anhu disebutkan:

فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثَ غَرَفَاتٍ

Beliau berkumur, memasukkan air ke hidung, dan mengeluarkannya kembali dengan tiga cidukan air. (HR. Bukhari no. 186).

Maksud pembahasan ini adalah berkumur dan memasukkan air ke hidung dilakukan dengan satu cidukan yang sama, bukan mengambil air secara terpisah untuk mulut dan hidung.

Cara melakukannya sebagai berikut:

Jadi, bukan mengambil air enam kali, tiga kali untuk mulut dan tiga kali untuk hidung. Akan tetapi, setiap satu cidukan digunakan untuk kedua amalan tersebut. Dalam praktiknya, seseorang dapat berkumur terlebih dahulu, kemudian menggunakan sisa air untuk hidung. Cara ini termasuk bentuk pengamalan hadis tersebut.

Perlu dipahami bahwa pembahasan ini berkaitan dengan tata cara mengambil air. Adapun hukum berkumur dan memasukkan air ke hidung sebagai bagian dari wudhu telah dibahas sebelumnya.

5. Bersungguh-sungguh dalam Berkumur dan Memasukkan Air ke Hidung (Al-Mubalaghah fil Madhmadah wal-Istinsyaq)

Sunnah berikutnya adalah bersungguh-sungguh ketika berkumur dan memasukkan air ke hidung, khususnya bagi orang yang tidak sedang berpuasa.

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:

أَسْبِغِ الْوُضُوءَ، وَخَلِّلْ بَيْنَ الْأَصَابِعِ، وَبَالِغْ فِي الِاسْتِنْشَاقِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَائِمًا

Sempurnakanlah wudhu, sela-selailah jari-jari, dan bersungguh-sungguhlah dalam memasukkan air ke hidung, kecuali apabila engkau sedang berpuasa. (HR. Abu Dawud no. 142; juga diriwayatkan At-Tirmidzi no. 788, yang menilainya hasan sahih).

Hadis ini menunjukkan bahwa seseorang dianjurkan untuk menyempurnakan berkumur dan memasukkan air ke hidung. Namun, orang yang sedang berpuasa tidak boleh berlebihan dalam memasukkan air ke hidung karena dikhawatirkan air masuk ke tenggorokan dan tertelan.

Dengan demikian, ada perbedaan dalam penerapan amalan ini:

6. Mendahulukan Anggota Tubuh Bagian Kanan (Taqdimul Yumna ‘alal Yusra)

Sunnah berikutnya adalah mendahulukan anggota tubuh bagian kanan daripada bagian kiri ketika membasuh tangan dan kaki.

Misalnya:

• Membasuh tangan kanan terlebih dahulu, kemudian tangan kiri.
• Membasuh kaki kanan terlebih dahulu, kemudian kaki kiri.

Hal ini dijelaskan dalam hadis Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhuma mengenai tata cara wudhu Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Dalam riwayat tersebut disebutkan bahwa Rasulullah mengambil air, kemudian membasuh tangan kanannya, lalu membasuh tangan kirinya. Setelah itu, beliau mengusap kepala dan membasuh kaki kanan, kemudian kaki kiri.

Riwayat tersebut terdapat dalam Shahih Bukhari no. 186, dengan penjelasan tata cara wudhu Abdullah bin Zaid yang juga memperlihatkan pengajaran sifat wudhu Nabi.

Selain itu, terdapat hadis dari Aisyah radhiyallahu ‘anha:

كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ فِي تَنَعُّلِهِ وَتَرَجُّلِهِ وَطُهُورِهِ وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menyukai mendahulukan bagian kanan ketika memakai sandal, menyisir rambut, bersuci, dan dalam seluruh urusan beliau. (HR. Bukhari no. 168).

Hadis tersebut menjadi landasan anjuran mendahulukan bagian kanan dalam bersuci. Perlu diingat bahwa mendahulukan bagian kanan merupakan sunnah, bukan syarat sah wudhu. Apabila seseorang membasuh bagian kiri terlebih dahulu, wudhunya tetap sah, tetapi ia telah meninggalkan sesuatu yang lebih utama.

7. Membasuh Setiap Anggota Wudu Tiga Kali (Ghaslu Al-A’dha’i Tshalatsan)

Sunnah berikutnya adalah membasuh anggota wudhu sebanyak tiga kali.

Terdapat beberapa riwayat yang menjelaskan bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah berwudhu dengan jumlah basuhan yang berbeda-beda.

• Pertama: Membasuh satu kali.

Tata cara wudhu dengan membasuh setiap anggota satu kali telah diriwayatkan dalam hadis-hadis sahih. Hal ini menunjukkan bahwa membasuh satu kali sudah mencukupi untuk memenuhi kewajiban, selama seluruh anggota yang wajib dibasuh telah terkena air.

• Kedua: Membasuh dua kali.

Terdapat pula riwayat yang menjelaskan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam membasuh anggota wudhu sebanyak dua kali.

• Ketiga: Membasuh tiga kali.

Adapun tata cara wudhu yang lebih sempurna adalah membasuh anggota wudhu sebanyak tiga kali, sebagaimana dijelaskan dalam hadis Utsman bin Affan radhiyallahu ‘anhu.

Dalam hadis tersebut disebutkan:

فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا، وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثَلَاثَ مِرَارٍ، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلَاثَ مِرَارٍ إِلَى الْكَعْبَيْنِ

Beliau membasuh wajahnya tiga kali, kedua tangannya sampai siku sebanyak tiga kali, kemudian mengusap kepalanya, lalu membasuh kedua kakinya sampai mata kaki sebanyak tiga kali. (HR. Bukhari no. 159).

Dari riwayat tersebut kita mengetahui bahwa membasuh anggota wudhu tiga kali merupakan bentuk wudhu yang sempurna.

Namun, perlu dibedakan antara kesempurnaan wudhu dan keabsahan wudhu. Membasuh satu kali atau dua kali tetap sah apabila air telah merata pada seluruh anggota yang wajib dibasuh.

6. Penutup Pembahasan

Demikian beberapa sunnah wudhu yang telah dijelaskan dalam pertemuan ini. Pembahasan fikih tidak semestinya hanya berorientasi pada menyelesaikan kurikulum atau mengejar banyaknya materi. Yang lebih penting adalah memahami setiap pembahasan dengan baik sehingga ilmu tersebut dapat diamalkan secara benar.

Dalam mempelajari fikih, kita perlu memperhatikan dalil, memahami perbedaan pendapat para ulama, serta mengetahui mana perkara yang menjadi kewajiban dan mana yang termasuk sunnah. Jangan sampai kita terburu-buru menyimpulkan suatu hukum tanpa memahami penjelasan dan dalilnya.

Pada pertemuan berikutnya, insyaallah akan dilanjutkan pembahasan mengenai beberapa persoalan teknis dalam membasuh anggota wudhu, termasuk persoalan menggosok anggota tubuh ketika membasuhnya.

Semoga Allah Subhanahu wa Ta’ala memberikan kepada kita ilmu yang bermanfaat, pemahaman yang benar, serta kemampuan untuk mengamalkan ilmu yang telah dipelajari.

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ.

Mahasuci Engkau, ya Allah, dan segala puji bagi-Mu. Aku bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhak diibadahi selain Engkau. Aku memohon ampun kepada-Mu dan bertobat kepada-Mu.