بِسْــــــــــــــــــمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

Kajian Senin – Kitab Shahih Fiqh Sunnah
Karya: Syaikh Abu Malik Kamal bin As-Sayyid Salim Hafidzahullah
Download Kitab : Versi Arabic di Sini
Bersama: Ustadz Abu Hazim Syamsuril Wa’di, SH, M.Pd, Ph.D Hafidzahullah
Pertemuan 28: Al-khor, 9 Dzulqa’idah 1447 / 27 April 2026
Masjid: At-Tauhid Al-Khor Community – Qatar

Facebook live: Assunnah Qatar

1. Kitab Thaharah: Jenis-jenis Najis #4

Apakah Darah DianggapNajis?

Darah dibagi menjadi beberapa bagian:

1. Darah haid: Menurut konsensus para ulama, darah hid adalah najis, dan bukti kenajisannya telah dikemukakan.
2. Darah manusia(¹): Terdapat perbedaan pendapat mengenai hal ini. Pendapat yang masyhur di kalangan ulama fiqih adalah bahwa darah itu najis, dan mereka tidak mempunyai dalil kecuali bahwa hal itu dilarang oleh teks Al-Qur’an dalam firman Allah ﷻ:

قُلْ لَّآ اَجِدُ فِيْ مَآ اُوْحِيَ اِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلٰى طَاعِمٍ يَّطْعَمُهٗٓ اِلَّآ اَنْ يَّكُوْنَ مَيْتَةً اَوْ دَمًا مَّسْفُوْحًا اَوْ لَحْمَ خِنْزِيْرٍ فَاِنَّهٗ رِجْسٌ

Katakanlah, “Tidak kudapati di dalam apa yang diwahyukan kepadaku sesuatu yang diharamkan memakannya bagi yang ingin memakannya, kecuali (daging) hewan yang mati (bangkai), darah yang mengalir, daging babi karena ia najis. (Surat al-An’am: 145.)

(¹) Tafsir al-Qurtubi (2/221), al-Majmu’ (2/511), al-Muhalla (1/102), al-Kafi (1/110), Bidayat al-Mujtahid, al-Sayl al-Jarrar (1/31), al-Sharh al-Mumti’ (1/376), al-Silsilah al-Sahihah, dan Tamam al-Minnah (hlm. 50).

Oleh karena itu, mereka mengharuskan adanya kenajisan dalam larangan tersebut—seperti yang mereka lakukan terhadap khamr—dan bukan Isinya tidak jelas, tetapi beberapa ulama telah melaporkan konsensus tentang kenajisannya, dan ini akan dibahas nanti.

Namun, sekelompok ulama kemudian, termasuk al-Shawkani, Siddiq Khan, al-Albani, dan Ibn Utsaimin (semoga Allah merahmati mereka), berpendapat bahwa darah itu suci karena mereka tidak menemukan konsensus tentang hal itu. Mereka juga berpendapat sebagai berikut:

1. Asal segala sesuatu itu suci sampai terbukti najis. Kita tidak mengetahui Nabi ﷺ memerintahkan untuk mencuci darah selain darah haid, meskipun luka dan sejenisnya sering terjadi. Jika darah itu najis, Nabi ﷺ pasti akan menjelaskan hal ini karena kebutuhannya.
2. Umat Islam terus shalat meskipun terluka, bahkan jika banyak darah mengalir dari mereka, yang tidak dapat diampuni. Tidak ada penyebutan perintah untuk mencucinya, dan tidak ada penyebutan tentang mereka mengambil tindakan pencegahan yang sungguh-sungguh terkait hal itu. Al-Hasan berkata: “Kaum Muslim terus shalat meskipun terluka.” (Sanad periwayatannya sahih: Diriwayatkan oleh al-Bukhari sebagai hadits yang ditangguhkan (1/336) dan Ibnu Abi Syaybah menghubungkannya dengan sanad yang sahih, sebagaimana disebutkan dalam al-Fath (1/337).)

Dan dalam hadits sahabat Ansar, “yang berdiri untuk shalat di malam hari, dan seorang musyrik menembaknya dengan panah. Ia meletakkan panah itu, lalu mencabutnya, hingga ia ditembak dengan tiga panah lagi. Kemudian ia rukuk dan sujud dan melanjutkan shalatnya meskipun darahnya banyak.” (Sahih: Al-Bukhari memasukkannya dalam Shahihnya (1/336), dan Ahmad dan lainnya menghubungkannya; hadits ini sahih.) Al-Albani (Tamam al-Minnah (51, 52).) – semoga Allah merahmatinya – berkata: Ini dianggap memiliki status hadits yang ditelusuri kembali kepada Nabi ﷺ, karena pada umumnya tidak mungkin Nabi ﷺ tidak mengetahui hal ini. Jika banyaknya darah dianggap membatalkan wudhu, beliau pasti akan menjelaskannya, karena menunda penjelasan setelah waktu yang dibutuhkan adalah tidak diperbolehkan, sebagaimana diketahui dalam ilmu Ushul Fiqih. Bahkan dengan asumsi bahwa Nabi ﷺ tidak mengetahui hal ini, hal itu tidak tersembunyi dari Allah, yang tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi dari-Nya di bumi maupun di langit. Jika itu adalah sesuatu yang membatalkan atau najis, Dia pasti telah mengungkapkannya kepada Nabi-Nya ﷺ, sebagaimana yang jelas dan tidak tersembunyi dari siapa pun.

• Dan dalam hadits tentang pembunuhan Umar bin al-Khattab, disebutkan: “Umar shalat sementara Abu Lu’luah berlumuran darah” (Diriwayatkan oleh Malik (82), dan berdasarkan keterangannya oleh al-Bayhaqi (1/357) dan lainnya dengan sanad yang shahih).

Artinya, darah mengalir.

3. Mengenai hadits Aisyah – dalam kisah kematian Sa’d ibn Mu’adh – beliau berkata: “Ketika Sa’d ibnu Mu’adz terluka pada hari Perang Khandak, seorang pria menembaknya di ketiak. Rasulullah shalla Allahu alaihi wa sallam mendirikan tenda untuknya di masjid agar beliau dapat mengunjunginya dengan mudah… Suatu malam, ketika beliau berada di sana, lukanya terbuka kembali, dan darah mengalir darinya hingga masuk ke tenda di sebelahnya. Orang-orang di tenda itu berkata, ‘Wahai orang-orang di tenda, apa ini yang datang kepada kami dari arah kalian?’ Mereka melihat, dan ternyata luka Sa’d telah terbuka kembali, dan darah mengalir deras darinya, dan beliau meninggal.” (Sahih: Diriwayatkan oleh Abu Dawud (3100) dalam bentuk ringkas, dan oleh al-Tabarani dalam al-Mu’jam al-Kabir (7/6).)

Saya katakan: Tidak diriwayatkan bahwa Nabi shalla Allahu alaihi wa sallam memerintahkan air untuk disiramkan kepadanya, terutama karena beliau berada di masjid, sebagaimana beliau memerintahkan air untuk disiramkan ke atas air kencing orang Badui.

4. Ketika Ibnu Rushd menyebutkan perbedaan pendapat para ulama mengenai darah ikan, beliau menyatakan bahwa alasan perbedaan pendapat mereka adalah perbedaan pendapat mengenai kebolehan memakan bangkai ikan. Mereka yang menganggap bangkai ikan termasuk dalam larangan umum juga menganggap darah bangkai ikan haram, sedangkan mereka yang menganggap bangkai ikan haram juga menganggap darahnya haram, secara analogi.

Kami katakan: Mereka berpendapat bahwa mayat manusia itu suci, oleh karena itu, menurut prinsip mereka, demikian pula darahnya.

Oleh karena itu, Ibnu Rushd berkata setelah ini: “Teks tersebut hanya menunjukkan kenajisan darah menstruasi, dan segala sesuatu yang lain tunduk pada prinsip yang disepakati oleh kedua belah pihak, yaitu kesucian. Tidak ada yang dikecualikan dari hal ini kecuali oleh teks yang membuktikannya.”

Jika dikatakan: “Bukankah seharusnya dibandingkan dengan darah menstruasi, yang najis?”

Kami katakan: Ini adalah Qiyas Ma’al Fariq (bentuk analogi (qiyas) yang tidak sah atau rusak (fasid) dalam ushul fiqh, karena menyamakan hukum dua perkara yang sebenarnya memiliki perbedaan fundamental (fariq) pada ‘illat (alasan hukumnya)):

• Darah menstruasi adalah jibilly – darah fitrah dan kebiasaan wanita. Nabi Muhammad ﷺ bersabda: “Ini adalah sesuatu yang telah ditetapkan Allah bagi anak-anak perempuan Adam.” (Shahih: Diriwayatkan oleh al-Bukhari (294) dan Muslim (1211).)  Dan mengenai pendarahan yang tidak teratur, beliau bersabda: “Itu adalah darah dari pembuluh darah.” (Shahih: Diriwayatkan oleh al-Bukhari (327) dan Muslim (333).)
• Kemudian, darah haid adalah darah kental, berbau busuk, dan berbau tidak sedap, sehingga menyerupai air kencing dan feses, bukan darah yang berasal dari selain kedua lubang tersebut.

3. Darah hewan yang dagingnya halal untuk dimakan: Hukum mengenainya sama dengan hukum mengenai darah manusia dalam hal kurangnya bukti dalil kenajisan, sehingga Istishab al-Bara’ah al-Ashliyyah dipertahankan (menetapkan hukum yang sudah ada sebelumnya (dalam hal ini, kebebasan dari beban) tetap berlaku hingga ditemukan bukti baru).

Pendapat tentang kesuciannya juga didukung oleh:

• Hadits Ibnu Mas’ud, yang berkata: “Nabi Muhammad ﷺ biasa shalat di kabah dan Abu Jahl dan beberapa sahabatnya sedang duduk ketika salah seorang dari mereka berkata kepada yang lain: “Siapa di antara kalian yang akan pergi ke unta keluarga si fulan, mengambil kotorannya, darahnya, dan plasentanya, membawanya ke sini, dan menunggu sampai dia sujud, lalu meletakkannya di pundaknya?” Yang paling hina di antara mereka maju, dan ketika Rasulullah sujud, dia meletakkannya di antara pundaknya, dan Nabi tetap sujud. Mereka tertawa… (Sahih: al-Bukhari (240), dan Muslim (1794).)

Jika darah unta itu najis, Nabi pasti akan melepas pakaiannya atau meninggalkan shalatnya.

Diriwayatkan secara sahih bahwa Ibnu Mas’ud shalat dengan kotoran dan darah unta yang disembelih di perutnya, dan dia tidak berwudhu. (Shahih: Musannaf Abd al-Razzaq (1/25), dan Ibnu Abi Shaybah (1/392)). Wallahu’alam.

•┈┈┈┈┈┈•❀❁✿❁❀•┈┈┈┈┈•

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أُشْرِكَ بِكَ وَأَنَا أَعْلَمُ ، وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا لا أَعْلَمُ

“Ya Allah, aku meminta pada-Mu agar dilindungi dari perbuatan syirik yang kuketahui dan aku memohon ampun pada-Mu dari dosa syirik yang tidak kuketahui”.

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم