Assunnah-Qatar.com

Sementara  sejumlah ahli ilmu (ulama`) telah mendefinisikan tauhid ³⁾ dalam beberapa pengertian, namun maknanya satu diataranya:

Al  Qodhi ‘Iyadh rahimahullah dalam as-Syifa`(1/388) mengatakan:”tauhid ialah  menetapkan satu zat yang tidak sama dengan zat-zat lain dan tidak lepas dari sifat-sifat”.

Al-Hafidz  Qowam as Sunnah At Taimi al Ashfahani mengatakan: ”At tauhid mengikuti wazan  at-taf`il; merupakan mashdar dari wahhada-yuwahhid. Arti wahhad-tullaha yakni: Aku meyakini bahwa hanya ALLAH sendiri yang ESA dalam dzat maupun sifat-sifatnya, tiada sesuatupun yang menyerupainya.”

Syaikhul  Islam Ibnu Taimiyah rahimmahullah dalam majmu Fatawanya (4/150) mengatakan: ”Adapun tauhid yang karenanya para utusan Allah diutus dan kitab-kitab Allah diturunkan ialah perintah Allah kepada para hambanya agar  beribadah hanya kepada-Nya semata dan tidak menyekutukan (syirik) sesuatupun dengan-Nya,  sehingga selain Allah tidak memiliki sebagian kecil pun apa yang menjadi hak khusus Allah berupa peribadatan dengan segala rangkaianya. Ini jika dilihat dari segi pengamalan (amaliyah lahir maupun batin). Adapun jika dilihat dari  sisi perkataan maka tauhid ialah iman terhadap suatu sifat yang Allah telah menetapkan bagi diri-Nya dan Rasulullah shallallahu alaihi wa salam telah  menetapkan bagi Allah.

Syaikh  Abdul Haq Al-Hasyimi rahimmahullah dalam Syarh Kitabit–Tauhid min Shahih Bukhari  hal 11 mengatakan  Tauhid ialah penetapan ke-Esaan Allah Ta`ala. Dan penetapan sifat-sifatnya dengan cara menafikan (meniadakan) penyerupaan (tasybih) dan ta`thil (penolakan terhadap sifat-sifatNya)”

Selanjutnya  diterangkan oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab, bahwa tauhid itu adalah  diin (agamanya) para rasul. Mereka diutus untuk membawa din ini.

Rasul Allah paling pertama adalah Nuh alihis-salam, beliau diutus untuk  menyeru kaumnya agar mereka mentauhidkan Allah serta mengingatkan mereka supaya jangan menyembah kepada patung: Wadd, Suwa`, Yaghuts, Ya`uq dan Nashr.

Sebab-sebab  peribadatan mereka terhadap patung-patung itu ialah karena ghuluw (berlebih-lebihan)  terhadap orang–orang shalih.

Nama-nama  Wadd, Suwa`, Yaghuts, Ya`uq dan Nashar, sebelumnya nama orang-orang shalih  yang telah wafat, kemudian mereka dimonumenmtalkan menjadi patung-patuing. Mula-mula tidak disembah, namun ketika zaman menjadi semakin panjang, akhirnya patung-patung innipun disembah.

Karena  itulah Nuh ‘alaihi salam mengajak mereka untuk kembali bertauhid kepada Allah  dan mengingatkan mereka supaya jangan syirik kepada Allah Azza wa Jalla. Begitu pulalah semua rasul Allah, mereka diutus untuk mengemban prinsip ini, prinsip Tauhidullah.(Al-Anbiya`:25)

Kemudian  rasul paling akhir adalah Muhammad shalallahu ‘alaihi wa salam. Beliau inilah  yang telah membinasakan patung-patung orang shalih tersebut.

Manakala  terjadi Fathul Makkah, ketika beliau masuk Ka`bah, beliau mendapati patung-patung  yang jumlahnya mencapai 360 buah patung, terdapat didalam dan disekitar Ka`bah, lalu dihancurkan lah patung–patung itu oleh beliau dengan kampak seraya mengucapkan: “yang benar telah datang dan yang batil telah lenyap, sesungguhnya yang  batil itu adalah sesuatu yang pasti lenyap (Al-Isra`:81)

Allah  Ta`ala telah (sengaja) mengutus Nabi Muhammad sallahu ‘alaihi wa salam ini  ketengah-tengah manusia yang beribadah, berhaji, shadaqoh dan berdzikir (banyak-banyak) kepada Allah, namun bersamaan dengan itu, mereka menjadikan para makluk sebagai wasilah (perantara) yang dianggap bisa menjadi penghubung antara diri mereka  dengan Allah. Mereka mengatakan: “Kami menginginkan mereka untuk menjadi wasilah yang mendekatkan diri kami kepada Allah, kami menghendaki syafa`at mereka.”

Begitulah  manusia jahiliyah, mereka menyembah patung-patung, kayu-kayu, kuburan-kuburan  dan monumen-monumen orang–orang shlih dengan anggapan bahwa apa yang mereka lakukan itu bukanlah peribadatan tetapi hanyalah upaya untuk mendekatkan diri kepada Allah. Allah Ta`ala telah berfirman mengenai meareka:
Kami  tidak mnyembah mereka melainkan supaya mereka mendekatkan diri kami kepada  Allah dengan sedekat-dekatnya. (Az-Zumar: 3) <sup>4)</sup>
Mereka  sebenarnya yakin dan mengakui bahwa benda serta patung-patung tesebut tidaklah  akan mampu memberikan manfaat atau madharat apapun kepada mereka, hanya saja mereka beranggapan bahwa semua itu adalah pemberi syafa`at kelak disisi Allah. akan tetapi sungguh sayang, syafa`at semacam itu adalah syafa`at yang tiada  bermanfaat, sebuah syafaat yang hakikatnya tidak ada, sebeb tiada seorangpun yang bisa memberi syafaat tanpa idzin dari Allah, padahal Allah ta`ala tidak mungkin akan mengijinkan seseorang untuk memberikan syafa`atnya (kelak di  hari kiamat) kecuali kepada orang yang diridhai-Nya.

Siapapun  yang tidak diridhai oleh Allah baik yang memberi syafa`at maupun yang diberi,  maka Allah tidak mungkin memberi izin padanya ubntuk memeri atau mendapat syafa`at. Firman-Nya:
Maka  tidak berguna lagibagi mereka syafaat dari orang –orang yang memberi syafaat  (Al Mudatsir: 48)
Pada hari itu tidak berguna syafaat, kecuali (syafaat) orang yang Allah –Maha Rahman-  telah memberi izin kepadanya, dan Dia telah meridhai perkataannya. (Taha: 109).
Demikianlah, orang-orang Quraisy Jahiliah dahulu banyak melakukan kebaikan, sengang bersadaqah dan suka berhaji di Baitullah, namun segala kebaikan mereka itu tidak bermanfaat sama sekali karena mereka adalah orang-orang kafir, musyrik dan penyembah berhala. Kepada mereka dan kepada orang-orang semisal mereka Nabi shalallahu  alaihi wasallam diutus.

Demikianlah,  mereka terus menerus berada dalam kekufuran dan kemusydikan, mereka menuhankan  malaikat, Isa bin Maryam, orang-orang shalih dan berhala-berhala dengan anggapan bahwa merekalah calon pemberi syafaat di sisi Allah. Maka (sebagaimana dinyatakan oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab), diutuslah Muhammad Shalallahu alaihi  wasallam ketengah-tengah mereka guna memperbaharui kembali millah Ibrahim  alaihis salam yang telah dirusak oleh tangan-tangan kotor jahiliah. Beliau menegaskan bahwa amaliyyah taqarub (pendekatan diri kepada Allah) dan peribadatan hanyalah menjadi hak mutlak Allah Ta`ala, dengan demikian tidaklah layak sama  sekali tindakan taqarub serta peribadatan ini ditujukan kepada selain Allah walaupun kepada seoran malaikat atau seorang nabi, apalagi kepada selain keduanya.

Itulah  kemusyrikan mereka, kemusyrikan yang terjadi dalam masalah uluhiyyah. Al Qur`an   telah banyak menjelaskan bahwa kemusrikan Quraisy jahiliah dahulu hanyalah terjadi dalam hal peribadatan saja. Adapun secara Rububiyyah maka sebenarnya mereka telah meyakini bahwa Allah adalah satu-satunya Rabb pencipta segala  sesuatu, satu-satunya Dzat Yang Maha mengabulkan do`anya orang yang sedang dalam keadaan kritis dan satu-satunya Dzat Yang Kuasa melepaskan segala marabahaya. Begitu pulalah keyakinan-keyakinan meraka lainnya sebagaimana yang telah disebutkan oleh Allah dalam Al Qur`an Al Karim berkenaan dengan ikrar mereka terhadap  Rubbubiyyah Allah. Akan tetapi tetap saja mereka sebatgai orang-orang musyrik secara ubudiyyah, sebab mereka juga melakukan peribadatan kepada selain Allah. Kemusyrikan semacam ini jelas merupakan kemusyrikan yang mengeluarkan seseorang  dari keislaman.

Sementara  itu pengertian tauhid secara lafzhi ialah menjadikan sesuatu menjadi satu.  Jadi mentauhidkan Allah artinya menjadikan segala sesuatu hanya tertuju kepada Allah semata.

Allah  Tabaraka wa Ta`ala memiliki hak wajib yang hanya kepada Dia saja hak itu diberikan,  dan tidak boleh diberikan kepada selain-Nya. Hak Allah tersebut terbagi menjadi beberapa bagian:
1.    Hak pemilikan kekuasaan (Rububiyyah)
2.    Hak Peribadatan (Uluhiyyah), dan
3.    Hak Asma` wa Shifat.
Jadi  seperti yang telah dikatakan oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab, orang-orang  musyrik (Arab dahulu) yang Nabi shalallahu alaihi wasallam diutus ketengah-tengah  meraka itu, secara Rububiyyah beriman kepada Allah. Mereka meyakini bahwa Allah adalah satu-satunya pencipta alam semesta dan satu-satunya pemberi rizki,  tiada pencipta dan pemberi rizki selain Allah, tiada yang menghidupkan serta mematikan selain Dia, tiada yang mengatur segala urusan alam semesta ini melainkan Dia. Mereka yakin betul bahwa langit-langit  yang tujuh serta penghuninya  dan bumi yang tujuh beserta segenap isinya adalah hamba bagi Allah dan semuanya berada dalam genggaman serta kekuasaan-Nya.

Banyak  sekali ayat Al Qur`an yang menerangkan tentang ikrar mereka terhadap tauhid  rububiyyah, tetapi ikrar mereka tersebut tidak memberikan arti apa-apa bagi mereka bagi mereka, sebeb yang mereka ikrarkan  hanyalah tauhid rububiyyah belaka. ⁵⁾ Selamanya, iman terhadap tauhid rububiyyah tidak akan memberi manfaat apapun  kepada pelakunya sebelum ia juga berikrar terhadap tauhid uluhiyyah ⁶⁾ dan melaksanakan peribadatan hanya kepada Allah semata.

Ketahuilah  bahwa ikrar terhadap tauhid rububiyyah mengandung konsekuensi untuk ikrar  terhadap tauhid uluhiyyah, sedangkan ikrar terhadap tauhid uluhiyyah menngandung pengertian ikrar terhadap tauhid rububiyyah. Penjelasanya adalah:

Bahwa  macam tauhid yang pertama (rububiyyah) merupakan petunjuk pasti untuk sampai  kepada tauhid yang kedua (uluhiyah) yakni ikrar terhadap tauhid rububiyah secara pasti mengharuskan pula untuk ikrar terhadap tauhid uluhiyah  sebeb apabila telah diyakini bahwa Allah-lah satu-satunya pencipta dan pengatur  segala sesuatu, dan bahwa ditangan-Nyalah segala kekuasaan, maka Dia menjadi wajib untuk disembah dan bukan selain-Nya.

Sedangkan  macam tauhid yang kedua (uluhiyah) ketika seseorang telah mengimani, otomatis  ia (mestinya) mengimani tauhid yang pertama (rububiyah), sebab tidak ada yang bisa dijadikan Ilah (sesembahan) kecuali Ar Rabb Ta`ala, Dzat yang memiliki sifat Rububiyyah, maha pencipta dan maha pengatur segala urusan.

Dalil-dalil  al Qur`an yang menegaskan bahwa orang-orang musyrikin yang diperangi oleh  Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam itu telah mengikrarkan rububiyyah Allah  antara lain:
“Katakanlah: Siapakah yang memberi rizki kepadamu dari langit dan dari bumi, atau siapakah  yang kuasa (menciptakan) pendengaran dan pengelihatan, dan siapakah yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan yang mengeluarkan yang mati dari yang hidup dan siapakah yang mengatur segala urusan? Maka mereka akan menjawab : Allah.  Maka katakanlah : mengapa kamu tidak bertakwa( kepada-Nya) ?”(Yunus : 31).

“Katakanlah: Kepunyaan siapakah bumi ini, dan semua yang ada padanya, jika kamu mengetahui?  Mereka akan menjawab : Kepunyaan Allah. Katakanlah : Maka apakah kamu tidak ingat?. Katakanlah : Siapakah yang empunya langit yang tujuh dan yang empunya ‘arsy yang besar? Mereka akan menjawab : kepunyaan Allah. Katakanlah : Maka  apakah kamu tidak bertakwa?. Katakanlah : iapakah yang ditangan-Nya berada kekuasaan atas segala sesuatu sedang Dia melindungi, tetapi tidak ada yang dapat dilindungi dari (adzab)-Nya, jika kamu mengetahui? Mereka akan menjawab: Kepunyaan Allah. Katakanlah : Kalau demikian, maka dari jalan manakah kamu ditipu? (Al Mukminun : 84-89).

Dengan  demikian adalah amat nyata bahwa kaum musyrikin benar-benar telah mengikrarkan  tauhid rububiyah, namun hal itu tidaklah cukup bagi mereka untuk disebut sebagai  orang-orang yang bertauhid, dan tidak cukup pula untuk menjadikan terpeliharanya darah serta harta benda mereka.

Dari  sini menjadi amat terang pula bahwa barang siapa yang mengingkari tauhid al-ibadah  (uluhiyah), maka bukanlah ia termasuk golongan orang muslim, sekalipun ia mengimani rububiyyah Allah.

Itulah kejahilan mereka dalam memahami makna tauhidullah, hingga mereka hanya ikrar  terhadap tauhid rububiyyah saja tanpa tauhid uluhiyah, menyebabkan mereka terjerumus dalam peribadatan kepada selain Allah.

________________________________________

1. Hadits ini dikeluarkan oleh bukhari 6/256; muslim194; dan  juga diriwayatkan oleh attirmidzi dan lain-lain
2. Laa ilaaha: nafi, illallah: itsbat. Maksud semata-semata bererti menolak  adanya sesembahan (ilah) secara mutlak , tentu saja ini adalah batil . Sedangkan “itsbat” semata-mata juga berarti masih mungkin mengandung penetapan adanya sesembahan lain selain Allah. Tentu  inipun batil (pen).
3. Lihat catatan kaki dari kitab At-Ta`liqat `Ala Kitab Kasyfisy Syubuhat li Syaikhil Islam Muhammad bin Abdul Wahab, yang dita`liq oleh Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin
4. Lihat Fathul Majid Syarh Kitab At-Tauhid
5. Pengertian tauhid rububiyyah ialah meyakini bahwa hanya Allah-lah satu-satunya  Pencipta, Penguasa dan Pengatur segenap urusan.
6. Pengertain tauhid uluhiyyah adalah : meyakini dan melaksanakan peribadatan  hanya kepada Allah semata, yakni dengan cara tidak melakukan peribadatan kepada selain Allah. selanjutnya perlu diketahui bahwa pembagian tauhid menjadi tauhid rububiyah, tauhid uluhiyyah dan tauhid asma` wa shifat adalah berdasarkan  tatabbu` (penelitian) yang dilakukan oleh para ulama Islam rahimahullah ketika berbagai macam kemusyrikan bermunculan. (Diambil dari Syarh Kitab at Tauhid karya Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab, dan  Syarh Kitab At Tauhid wa  Ar Raad ‘ala Al Jahmiyyah Min Shahih al Bukhari, karya Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab juga.

Syaikh  Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah berkata : “jika anda telah mengerti  apa yang telah aku katakan dengan pengertian yang meresap ke dalam hati,. Telah mengerti arti syirik yang telah dinyatakan oieh Allah Subhanahu Wa  Ta`ala dalam firman-Nya (yang artinya):
Sesungguhnya  Allah tidak akan mengampuni dosa syirik dan Dia mengampuni dosa selain dari  (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barang siapa yang mempersekutukan  Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar (An-Nisa’: 48)

Pada  saat ini (ketika anda telah memahami semua ini –pen), maka rasa takut anda  akan menjadi sangat besar dan semangat anda untuk membersihkan diri dari hal-hal  semacam di atas pun menjadi besar pula.

Rasa takut yang amat besar apabila anda sampai jatuh ke dalam kekufuran kaum musyrikin.  Sebab seseorang terkadang mengucapkan kata-kata kufur, padahal kekufuran tersebut tidak termaafkan hanya karena ketidak mengertiannya bahwa itu kufur. Maka  jadilah ia orang yang kafir karena kata-kata yang diucapkannya itu sebagaimana  telah diterangkan dalam sebuah hadits (yang artinya)
“Sesunggunhnya seseorang berkata dengan suatu kalimat berupa kebencuan terhadap Allah, ia menganggap perkataannya itu tidak mengapa, tetapi dengannya ia terhempas ke dalam neraka  (jauhnya) begini dan begini (dalam riwayat lain: (jauhnya/dalamnya) sejauh timur dan barat)(dikeluarkan oleh Al-Bukhari dalam Fathul bari: 11/314, dan  Muslim hadits no. 17/117 dan lain-lain)
Kita  memohon kepada Allah agar kita menjadi orang-orang yang selamat.

Musa  menjawab (yang artinya):
“Sesungguhnya  kalian ini orang-orang yang bodoh”
” Sesungguhnya mereka itu akan dihancurkan kepercayaan yang dianutnya dan akan  batal apa yang mereka kerjakan” (Al-A’raaf: 139)

Itulah  dia yang dingatkan oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan yang banyak dialami  oleh orang-orang ahlul kalam, yaitu orang-orang yang banyak bicara berdasarkan logika tentang Tauhid   Rububiyah. Mereka beranggapan bahwa `la illaha illallahu adalah “ tiadaPencipta dan tidak ada Yang Maha Kuasa untuk  mencipta kecuali Allah”

Syaikh  Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah selanjutnya berkata: “Ketahilah bahwa  dengan hikmah-Nya, Allah subhanahu wata’ala tidak mengutus seorang nabipun untuk membawa tauhid ini, melainkan Dia ciptakan musuh-musuh yang menentang nabi-Nya tersebut, sebagaimana firman  Allah (yang artinya):

Dan  tidak jarang  musuh-musuh nabi Allah itu memiliki banyak ilmu, banyak  kitab dan banyak hujjah, seperti yang dinyatakan oleh Allah dalam firman-Nya  (yang artinya):
Maka  tatkala datang kepada mereka rasul-rasul ( yang diutus kepada) mereka dengan  membawa keterangan-keterangan, mereka merasa senang dengan pengetahuan yang  ada pada mereka….(al-Mu’min:83)

Adanya  musuh ini berguna untuk menyaring dan memperjelas kebenaran, sebab setiap  kali ada penentang, maka hujjah (bukti kebenaran ) nabi pun akan semakin kuat. Sebaliknya, apabila nabi diutus demikian saja tanpa penentang, akhirnya kebenaran (al haq) yang menjadi misinya tidak akan menjadi jelas, justru dengan adanya  penentang itulah akan tejadi penentangan yang bakal mempertegas dan memperjelas al-haq.

Rintangan  yang ditetapkan oleh Alah untuk para nabi-Nya ini juga ditetapkan bagi para  pengikut mereka. Setiap para pengikut nabi pasti akan menghadapi penentang atau musuh-musuh seperti apa yang pernah dihadapi oleh para nabi, sebagaimana dinyatakan oleh Allah dalam surat al-An’am ayat 112 diatas.

Juga   firman Allah (yang artinya) 'Dan  seperti itulah, telah Kami adakan bagi  tiap-tiap nabi, musuh dari   orang yang berdosa. Dan cukuplah Rabbmu menjsadi pemberi petunjuk dan penolong'

Renungkanlah firman Allah pada ayat diatas yang artinya berbunyi: Cukuplah  Rabb-mu menjadi pemberi petunjk dan penolong”
Kalau ayat diatas diperhatikan, orang-orang yang berdosa (penjahat) yang memusuhi  para nabi itu, melakukan permusuhannya kepada para rasul melalui dua jalan;

Jadi Allah Ta’ala pasti senantiasa memberi petunjuk kepada para rasul dan para  pengikut-pengikutnya, dan pasti senantiasa memberi pertolongan kepeda mereka  untuk mengalahkan musuh-musuhnya sekalipun musuh itu merupakan musuh yang paling kuat.

Kegembiraan (kebanggaan)yang termaktub dalam ayat ini jelas tercela, sebab ia merupakan  kegembiraan yang tidak diridhai oleh Allah. Yang jelas berdasarkan ayat ini, Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab ingin menunjukkan agar seyogyanya setiap muslim mengetahui bahwa banyak diantara musuh Allah yang memiliki ilmu. Dengan  pengetahuan ini, seorang muslim hendaknya bersiap diri menggalang bekal untuk menghadapi mereka.

Selanjutnya  Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab mengatakan: “bila anda telah mengerti semua  itu dan telah memahami bahwa jalan menuju Allah itu pasti dihadang oleh musuh yang ahli bicara, ahli ilmu dan pandai berhujjah, maka kewajiban anda ialah mempelajari dinullah (secara baik) supaya nanti bisa menjadi senjata yang  akan anda gunakan untuk memerangi para syaitan yang dedengkotnya dahulu pernah berkata kepada Allah (berisi ancaman bagi hambanya pen.) yaitu (yang artinya):
Iblis  menjawab karena engkau telah menghukum saya tersebut, saya benar-benar akan  (menghalang-halangi) mereka dari jalan engkau yang lurus, kemudian saya akan mendatangi mereka dari muka dan dari belakang mereka dari kanan dan kiri mereka. Dan engkau tidak akan mendapati mereka bersyukur(taat) (al-A’raf: 16-17).

Yakni apabila anda telah memahami bahwa musuh-musuh Allah tersebut mempunyai banyak  kitab dan ilmu pengetahuan yang dengannya bisa digunakan untuk merancukan antara hak dan batil maka anda harus bersiap sedia menghadapi mereka dengan dua hal :
Pertama:  seperti diisyaratkan oleh Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab, anda harus memiliki  hujjah syar’iyyah dan aqliyah agar bisa melibas hujjah serta kebatilan mereka.
Kedua: Anda harus mengenal kebatilan mereka, supaya anda dapat mengalahkan mereka.

Yang dimaksudkan  dengan satu orang awam dari kalangan orang-orang bertauhid adalah orang yang  mengikrarkan tauhid  dengan segenap macamnya yang tiga, yaitu tauhid Rububiyah  Asma’ was-sifat serta Uluhiyah.(Orang  awam menurut pandangan kaum tarekat sufiyah adalah orang yang seperti disebutkan oleh syaikh  Muhammad bin Abdul Wahab ini, yaitu orang yang mengikrarkan tiga Tauhid :Uluhiyah, Rububiyah dan asma’ was-sifat. Sebab  menurut mereka: tauhid terbagi menjadi tiga peringkat diantaranya (peringkat yang paling rendah): tauhidnya orang-orang awam, yaitu tauhidnya orang yang mengikrarkan tauhid Rububiyah, Uluhiyah dan Asma’ Was-Sifat ¹⁾

Orang  awam yang bertauhid ini pasti akan mampu mengalahkan seribu ulama musyrikin,  sebab ulama musyrikin tersebut tidak sempurna dalam mentauhidkan Allah, mereka  hanya mentauhidkan Rububiyah Allah saja.

Mengimani  tauhid rububiyah semata jelas tidak benar, bahkan pada hakekatnya itu  bukanlah tauhid yang sebenarnya. Buktinya Nabi Shalallahu `Alaihi Wa Sallam telah telah memerangi musyrikin yang secara rububiyah telah mentauhidkan  Allah, namun tauhid semacam ini tidak berguna dan tidak menyebabkan darah    serta harta mereka terpelihara

Dengan  demikian satu orang awam dari kalangan awam dari kalangan orang yang bertauhid  masih lebih baik dari mereka. Karena itulah Allah Ta’ala berfirman (yang artimya):
“Dan  sesungguhnya tentara kami betul-betul akan menang”(Ash-Shaffat: 173)
(Jadi orang awam yang bertauhid itu masih merupakan tentara Allah -pen), Tentara  Allah ini menang berdasarkan hujjah serta penjelasannya sebagaimana ia juga menang dengan pedang serta anak panahnya. Tentara Allah berjihad fi sabilillah dengan dua cara:

Pertama: Dengan hujjah dan penjelasan; hal ini dilancarkan katika menghadapi kaum munafiqin,  orang-orang yang menyembunyikan permusuhan kepada kaum muslimin.
Kedua: berjihad dengan pedang dan anak panah. Ini dilancarkan kepada orang-orang  kafir yang secara terang-terangan menyatakan kekufuran dan permusuhannya.

Terkadang  jihad dengan hujjah dan penjelasan juga dilakukan kepad kaum kuffar yang terang-terangan  menyatakan kekafirannya, sebab orang-orang kafir terseb ut tidak diperangi dengan pedang sebelum tegak alasan untuk itu (belum ada hujjah untuk itu atas mereka).